网络神学研讨会：第 6 部分

再次感谢各位，上帝之言的学生和老师们，大家早上好。
我们现在开始神学研讨会的第六部分，讨论上帝的本质。

在上一部分中，我们引用了经文，讨论了上帝的圣洁、慈爱和信实等属性。
正如我们之前所说，上帝是一个平衡的存在。
今天，许多人对上帝的看法是片面的，他们过分强调上帝的爱，却忘记了上帝同时也是圣洁和公义的。
上帝的圣洁和公义从来都不是未得救的世人喜欢谈论的话题。
我们当然可以理解其中的原因。
如果人真的像上帝的话语中所说的那样，他天生就会反感任何批评他自己的圣洁、公义或良善的东西。
他也会在潜意识中自动反感任何夸大和吹嘘造物主的公义和圣洁的书籍。
人类想要的是根据爱因斯坦的相对论，通过尘埃云、星云和能量力场，从物质的永恒中自动创造出弯曲的双折叠外循环，在那里，事物消失在四维空间，人类可以随心所欲地做自己喜欢做的事情。

如果你还记得《使徒行传》第 17 章，世界上最有教养的人反对保罗的理由是他教导个人责任和判断。
这就是他们所拒绝的。
他们憎恨的是保罗在使徒行传第 17 章中向雅典学者（当时的希腊学者）传达的信息。
他的开场白是："神已经向众人保证，他已经使审判者从死里复活了"。
简单地说，保罗说，公义的标准将是一个以神的公义来审判的人。
现在，当你开始谈论这一点时，这些宗教人士就开始退缩，对他们的圣礼、他们的宗教、他们的善行和他们的金科玉律呜咽不已。

这正是人性所反感的。
他们不喜欢别人告诉他们 他们的命运是腐烂在泥土里 但这就是他们的结局
如果你不相信，殡葬业者迟早会证明给你看。

因此，我们谈论上帝是圣洁的、上帝是公正的、上帝是公义的。
我们可以预料到宗教人士的骚动，他们认为自己是圣洁的，自己是公正的，自己是公义的，足以得到上帝的怜悯。
他们当然不是。
圣经》说

凡属肉体的，不可因行律法，在他面前称义。(罗马书 3:20）

如果你能靠行为上天堂，那么耶稣基督来十字架上受死就没有任何意义了。
这些人已经祈祷过《哥林多前书》第 13 章中的金科玉律和十诫。

在各各他，耶稣变成了罪和诅咒，代替那些无法获得自己救赎的罪人受尽折磨而死。
以赛亚书 53.这是生命的创造者、我们主耶稣基督的父神所揭示的神圣记录。

但是，当你开始谈论上帝的圣洁和上帝的公义时，你就会让自以为是的人深感不安，因为他相信自己的公义能够拯救自己。
因为它不能。
以赛亚书》64:6 说

我们所有的义都如同污秽的破布。

因此，我们在上一部分介绍了其中的一些问题。
当我们谈到上帝的圣洁时。

今天，在结束关于上帝是一个平衡的存在的讨论时，我们要谈谈上帝的仁慈和公正。
首先，大卫在《诗篇》第 103 篇第 8 节中说

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。

申命记》4:31 说

因为耶和华你的神是仁慈的神，他必不丢弃你。

后来，他确实把以色列放在了一边。
但请注意，这句话的意思是 "他不会离弃你"，也就是说，如果你愿意按照他所说的去做，那么他就会遵守对你的承诺，不会离弃你，还会怜悯你。
请注意，上帝不是每次都对罪人施以痛苦和死亡的惩罚，而是仁慈地饶恕罪人，并给予罪人许多祝福。
健康的慰藉和尘世的欢乐，无论是得救的人还是迷失的人都能享受到。
我不知道有多少次，上帝给了你们中的一些人一顿丰盛的晚餐，而你们在餐桌上却连低头感谢上帝的次数都没有。
我不知道上帝从车祸中救了你们多少人。
我不知道上帝拯救了多少人，使他们免于被烈马摔死、雪崩、地震、森林大火或灌木丛大火。
我也不知道。
我只知道上帝是仁慈的，上帝一次又一次地宽恕罪人。
然而，上帝在他的宽容和仁慈中说：

常受责备而硬着颈项的，必忽然灭亡，而且是无药可救。(箴言 29:1）

在上帝的所有仁慈中，始终贯穿着一个警告：尽管上帝会容忍一些事情并对你仁慈，但他不会永远容忍。
上帝的怜悯永存，因为上帝信守他的诺言，上帝会饶恕得救的罪人。

马太福音》5：45 说

因为他（上帝）让太阳升起在恶人和好人身上，降雨在正义者和不义者身上。

上帝会给无神论者好庄稼。
这是什么意思？
这并不意味着什么。
有一次，一位无神论者给一位牧师寄了一封信，他说，牧师，现在是十月，我在周日播种，在周日耕耘，在周日收获，他说，现在是十月，我的银行账户是全县所有农民中最大的。
现在你如何解释这一点？
传教士给他回信说，上帝不会在十月算账。你就是这么算账的。你也许能逃脱一百次的罪责，但你无法逃脱白色宝座的审判。

圣经》说

因为对恶行的判决没有迅速执行，所以人子的心就完全定在作恶上。(传道书 8:11）

之所以这样设定，是因为对邪恶工作的判决不能迅速执行。
现在，上帝是至高无上的，他可以选择向谁展示他的仁慈。
罗马书 9：15

我要怜悯谁，就怜悯谁；我要同情谁，就同情谁。

上帝的仁慈可以展现给众人。
出埃及记》第 20 章第 6 节说

怜悯千千万万（听了他的条件）爱我、守我诫命的人。

在这个时代，上帝选择向那些归向耶稣基督并相信他能拯救自己的人展示他的仁慈。
现在，他可能会允许他的怜悯大体上延伸到一个未得救的人身上，但他永恒的怜悯，永恒的慈悲，永恒的天堂，永恒的生命，永恒的喜乐，只会降临到按照上帝的吩咐去做的人身上，上帝告诉你要做的就是放弃相信你自己的义，相信他的义。
上帝的仁慈何其伟大
诗篇》103:11 中写道

天怎样高过地，他对敬畏他的人的怜悯（条件）也怎样大。

耶和华的怜悯从永远到永远。
敬畏他的人的条件。
通知

敬畏耶和华是智慧的开端。(箴言 9:10）

敬畏耶和华是智慧的开端，不要告诉我们你还没有学会敬畏上帝，还没有考虑过下地狱和审判，你忽略了这一点，而只是在处理上帝的积极方面，上帝的仁慈。
如果你的上帝只有爱和怜悯，而没有其他，那他就是不完整的。
你知道为什么吗？
因为如果他只有爱和怜悯，他就必须爱通奸变态兽行勒索侵吞公款撒谎杀人发誓欺骗敲诈。
他必须像爱诚实、纯洁、正派、勇敢和正义一样爱他们。

这就是那个巨大的综合被动相对上帝。
那不是主耶稣基督的神父。
那不是在上帝的话语中彰显自己的上帝。
那是另一个上帝，而不是福音书中的上帝。
这与上帝对自己的启示毫无关系。
那是一个人试图按照自己想要创造的形象来塑造上帝，这样上帝就不会干涉他的魔鬼行为。

还是诗篇 32：10。

信靠耶和华的，他必蒙怜悯。

然后，我们学到了一些东西。
我们知道，即使是未得救、拒绝基督的罪人，也能在今生经历上帝的怜悯。
上帝的仁慈是他可以传达给人类的属性之一。
然而，说到永恒的仁慈，说到主从永远到永远的仁慈。
这只有在各各他，即上帝在肉身显现的主耶稣基督身上才会发生。
上帝决心对信任他儿子并接受他儿子的罪人施以永恒的怜悯。
当悔改的罪人来到耶稣面前寻求宽恕时，他所要求的不是功劳，而是主的怜悯；当未得救的人来到上帝面前寻求救赎时，他所要求的不是公正，而是怜悯。

耶稣听见了，就对他们说："健康的人不需要医生，有病的人才需要。你们去学学这话的意思吧。(马太福音 9：12-13）

出去，去了解这意味着什么。
什么意思？
引用马太福音 9：13。

因为我来不是召义人，乃是召罪人悔改。

你是义人吗？那就别挡路，让罪人得救吧。
圣经》罗马书第 5 章第 8 节说

我们还作罪人的时候，基督就为我们死了，这是神对我们的爱。

罗马书》第 5 章第 6 节。

我们还没有力量的时候，基督就在适当的时候为不敬虔的人死了。

你不虔诚吗？你是罪人吗？
否则，《圣经》就会说你站在罪人的道路上。
圣经》说，你们不能进神的国，还拦阻要进去的人。
圣经》说你绊倒了那些试图找到基督的人，也使他们绊倒。

当罪人来到耶稣基督面前寻求宽恕时，他所要求的不是功劳，而是主的怜悯。
他宣称的不是自己的义，而是上帝的义，也就是耶稣基督的义。
他没有恳求给自己一个机会，也没有指出自己的生活。
他说，"愿上帝怜悯我这个罪人"。

一些著名的罪人曾经说过，他们写了将近四分之一的《旧约》，"上帝啊，求你按你的慈爱怜悯我"。
上帝是仁慈的，没有一个人因为惧怕上帝，相信上帝的公义和良善而来到上帝面前，而上帝却拒绝了他。
主耶稣基督向罪人发出了这一公开邀请。

到我这里来的，我总不丢弃他。(约翰福音 6：37）

两千年来，主耶稣基督一直站在永恒的十字路口，邀请人们来到他的面前。
他说。

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。(马太福音 11：30）

他对一群自以为是的宗教人士说。

你们不来就得生命。(约翰福音 5：40）

在为基督再来祈祷之前，《圣经》中最后的邀请是这样说的：

凡愿意的，可以白白取生命水。(启示录 22:17）

上帝是仁慈的。

最后，上帝是公正的。
摩西说。

他是真理的神，没有不义，他是公义的神。(申命记 32:4）

戴维说。

耶和华的审判是真实的，是公义的。(诗篇 19:9）

宇宙之神是公正和公义的，他将对每个人进行公正的审判。
亚伯拉罕说。

全地的审判者岂不应当行公义吗？(创世纪 18:25）

如果你想伸张正义，他肯定会的。
如果你想让上帝跟你算账，让你得到你应得的东西，我向你保证他会做到的。
圣经》说

他要照各人所行的报应各人。(罗马书 2:6）

所罗门说。

上帝必将各样的工作，连同各样隐秘的事，或善或恶，都审判出来。(传道书 12:14）

上帝是公正的，他不会犯错。

公义的上帝和救世主(以赛亚书 45:21）

上帝是公正、正义和圣洁的，他必须以公正、正义和圣洁的方式行事，而且他会这样做。
如果你的罪孽应该受到惩罚，上帝是知道的。
如果你用你那微不足道的自以为是来对抗上帝的公义，我会告诉你一个人，如果你的牧师不知道的话。
上帝会的。
如果你站起来，对着万能的上帝挥舞拳头，吹嘘你的金科玉律、十诫和所有从以色列偷来的东西，同时试图证明你的公义与耶稣基督的公义一样好，这样你就不必相信他了。
不要期待进入天堂。
撒母耳记上 2：3 说

耶和华是有知识的神，行事为人都由他权衡。

上帝的本性引导我悔改。他在任何时候都是正确的，上帝是公义的，他将是万物的最终审判者。

因此，我们从这一课中了解到上帝是一个平衡的存在及其属性。
上帝是圣洁的
上帝就是爱
上帝是信实的。
上帝是仁慈的。
上帝是公正的。
我们的上帝是烈火。

上帝怎么可能既有爱，又要求完整呢？
他怎么可能既仁慈又照顾有罪的罪人呢？
答案只有在十字架上才能找到。
在地球上的任何工程系统中都找不到它。

当我们开始谈论神学，即关于救赎的教义时。
我们将研究《雅各书》第 2 章和《使徒行传》第 2 章中的著名经文。
这两段经文可能比上帝之言中其他任何两段经文都更能把宗教人士送入地狱。
如果一个人想下地狱，引用经文的最好地方就是雅各书第 2 章、使徒行传第 2 章和登山宝训。
因为这些都不涉及十字架上的流血赎罪。
只有在十字架上才能找到问题的答案，在各各他，我们既看到了上帝对罪的愤怒，也看到了上帝对有罪之人的怜悯。
因此，在谈到上帝的属性时，我们在各各他身上学到了两件事。
首先，我们知道上帝爱罪人，想要拯救他们。
我们了解到，上帝知道罪人无法自圆其说，因此希望使他们称义。
我们知道，上帝要在罪人面前展示他绝对完美的公义，让他们看到他的要求。
我们知道，上帝自己愿意承担人类的苦难、痛苦、诱惑、忧伤和疾病，承担有罪者的惩罚，尽管他自己并没有罪。

在一个层面上，我们发现了人的意志以及上帝的意志与之交叉的地方。
在十字架上，我们发现人的权利被上帝的公义所泯灭。
在十字架上，我们发现上帝的仁慈是平整、公正和均匀分布的，而上帝的愤怒则垂直降临在被钉在十字架上的救世主无助的背上。
除了完成完美的鲜血赎罪，你无法在这个时代找到救赎。

我在和该死的人说话

肉体的生命在于血液。(利未记 17:11）

不管你把它叫做 "麻烦咬人病"、"霍奇金病"、"白血病 "还是其他什么病。
或者是关节病、胆固醇、动脉硬化、血栓，随便你怎么说。
当血液失去功能时，你就死了。

因此，当我谈论以血赎罪时，我是在跟任何人说话，我不必挑三拣四。
不管你是罗马天主教牧师，还是犹太教拉比，都没有关系。
佛教或印度教大师。
我不必担心你是否上过圣经学校，或是否是浸信会传教士、卫理公会管家或长老会长老。
你们都在同一条船上。

圣经》说

肉体的生命在于血液。(利未记 17:11）

圣经》说

这是没有区别的。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书 3:22-23）

在罪恶面前，医生和律师、瘾君子和皮条客、妓女和流浪汉都没有区别。
我知道你们中有些人受骗了，以为自己受过教育，有钱就能受人尊敬。
毕竟，在上帝之言的绝对真理面前。
这相当于什么？
少得可怜。

圣经》说这两者没有区别。
既然说了，那就是这个意思。
你认为自己与众不同，因为你受过教育、有钱、有宗教信仰，这与我无关，上帝会以这样或那样的方式来看待你。
圣经》说

因为在神面前，人与人之间没有尊卑之分。(罗马书 2:11）

髑髅地是共同的平地，它把所有人都归为罪人，甚至把上帝的儿子也归为罪人。
你在《圣经》中读到，耶稣基督与过犯同列。

他与过犯同列。(以赛亚书 53:12）

当他来到施洗者约翰的传道处时，罪人正在那里接受浸礼，约翰试图阻止他。
耶稣说

现在请允许我这样做，因为这样就成全了所有的义。(马太福音 3：15）

要想了解上帝的品格和本性，我们就必须研究十字架。
我们必须研究主耶稣基督的死。
我们必须花时间研读《诗篇》第 22 篇。
花时间学习以赛亚书第 53 章。
如果你是犹太人，却不相信新约，那么请阅读《出埃及记》第 12 章。诗篇 110诗篇 22创世纪》第 12 章以赛亚书 53撒迦利亚书第 10、11 和 12 章
如果你是天主教徒或新教徒，并且相信新约圣经。
花点时间读读罗马书第五章、第六章、第七章、第八章、第九章和第十章。
花点时间读读《以弗所书》第一、二、三章。
花点时间看看歌罗西书第二章第三节和第四节。
最重要的是，花一些时间阅读新约中的《约翰福音》。

髑髅地满足了上帝的圣洁和公义，满足了律法的所有要求，允许罪人合法地进入天堂。
或如保罗在《使徒行传》第 13 章第 38 和 39 节中所说。

借着这人，给你们传了赦罪的道。凡信的人，因他凡事都称义了，这是你们靠摩西的律法不能称义的。

再来一次

基督替我们脱离了律法的咒诅，成为受咒诅的；因为经上记着说：凡挂在树上的，都是被咒诅的。

耶稣基督在各各他十字架上的死不仅使你从犹太人的礼仪律法中称义，还使你从十诫的道德律法中称义，这一点在《罗马书》第 13 章和《哥林多后书》第 3 章中都非常清楚。

现在，如果你是这样的人，认为自己得救的部分原因是信仰和行为，因为你把时间花在了雅各书而不是罗马书上。
如果你是这些受骗的自以为是的罪人中的一员，总喜欢用《新约》中犹太教的部分来证明靠行为得救，那你就没必要去那里了。
你应该花点时间读读《罗马书》第 13 章和《哥林多后书》第 3 章。
当耶稣基督死在十字架上时，十条诫命而不仅仅是九条诫命都得到了遵守。
基督徒不再在律法之下，而是在恩典之下。
如果你想知道一个得救的神的孩子如果不好好生活会有什么下场，《圣经》里说得很清楚。
但这肯定与他的救赎或得救无关。
当基督说 "成了 "的时候，他的救赎和拯救就在各各他完成了。
当耶稣基督死在各各他的十字架上时，他满足了圣洁的上帝对公义生活的神圣要求，以完美的鲜血赎罪，代替罪人死去。

在本节课结束之际，愿上帝帮助你们看到这一点。
愿上帝向你启示，基督为不义的人而死，是公义的。
它们可能会把你带到上帝面前。

至此，我们完成了关于父神独自一人的课程。
下一课我们将讨论三位一体，即神格。
至此，我们关于上帝的可传播属性和不可传播属性的课程全部结束。
下一次，我们将进一步讨论研究三位一体的神学。
在此之前，愿上帝保佑你，祝你愉快。